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Wednesday, 22 July 2026

Ancient Indian Highways: The Capillary Networks

Part 1 - The Eastern Sea-Gates

Ancient great highways of ancient India had already been published in my blogs: Uttarapatha, the northern arc running from Kabul to the Bay of Bengal, and Dakshinapatha, the great diagonal highway cutting down into the heart of the Deccan peninsula.

A highway is only as vibrant as the link or capillary roads that feed it. To truly understand ancient Indian commerce, we have to look at the capillary roads—the regional link routes, river channels, and even military tracks that took the hinterland products toward urban and and the international bazars. 

Our exploration of these channels begins where the land ends and they meet the ports: the maritime-focused Eastern Sector. 

Tamralipti or modern Tamluk, West Bengal

Tamralipti Port

If you wanted to travel between ancient India and the rest of the world by sea, Tamralipti (located in modern-day Tamluk, West Bengal) was the place to be. It wasn't just a harbour; it was a massive international melting pot where spices, silk, copper, and ideas constantly changed hands. It acted as the ultimate outlet for the Uttarapatha highway.

The Lounge of Ancient Monks

We often think of ancient monks as solitary wanderers, but Tamralipti docks functioned like a chaotic international transit lounge. Here ships had to wait months for the monsoon winds to become favourable for return journey across the Bay of Bengal. 

Monasteries in Tamralipti acted as inns and guest houses. Monks from China, Sri Lanka, and Sumatra lived packed together for months waiting for their ride home. They learnt each other's languages, copied and translated texts while waiting for their departure. 

Diaries of three legendary Chinese monks—Faxian, Xuanzang, and Yijing give us the ancient reviews of this bustling port:

Faxian (Visited c. 410 CE): This vibrant town was an adda for spiritual seekers. He loved it so much that he unpacked his bags and stayed for two whole years copying holy scriptures and sketching sacred art. He wrote:

"Here I remained for two years, writing out my Sutras, and drawing pictures of images."

Once his trunks were packed with these spiritual treasures, he boarded a massive wooden merchant vessel and set sail along with 200 passengers for Anuradhapura, Sri Lanka. 

Xuanzang (Visited c. 639 CE): Noted that it was the exact junction where land and water routes crashed together. He wrote that the climate was hot, the people were "quick and fiery," but because of the trade, they were fabulously wealthy.

"This country is about 1500 li in circuit... It borders on the sea. The ground is low and damp... Regular cultivation is closely attended to; flowers and fruits are abundant. The temperature is hot... The manners of the people are quick and fiery... Here they gather together many rare and valuable objects. Consequently, the people are generally rich."

Yijing (Visited c. 673 CE): Called it the ultimate departure lounge of passengers waiting for ships heading back to China. 

“Tamralipti is the place where we embark when returning to China, or sail for Sri Lanka... It is a port of great commerce.” 

The Ancient Maritime Trade Route

The journey across the seas followed a simple but gruelling route, linking empires in different countries:

Guangzhou Port, China: Ships load up with fine Chinese silk, porcelain, and embroidered goods.

 Srivijaya Kingdom / Java, Sumatra: This was the primary pit stop. Pilgrims stayed here for months to learn Sanskrit before moving on. Traders bartered goods for local spices.

Tamralipti Port, India: The primary hub where Indian merchants traded high-quality copper (mined nearby in Chhota Nagpur), fine cotton fabrics, and precious gems. This was a junction for monks travelling to and from Sri Lanka, Java and China.

Anuradhapura, Sri Lanka: The southern anchor of the trade route, famous for its pearls and monastic centres.

Tamralipti Trade Ledger

To visualize what actually crossed these docks, here is a snapshot of the high-value cargo moving along these capillary lines to port:

Sent OutBrought In
Raw Copper & Metalware: Sourced from the nearby Ghatsila mines, this literally drove the Bronze Age economies of Southeast Asia.Gold & Silver Bullion: Roman and European traders paid heavily in gold coins and bullion for Indian luxuries.
Delicate Textiles & Muslins: The Periplus explicitly praises Bengal's cloths for their "extreme beauty" and superfine weaving.Mediterranean Wine: Transported in distinct, two-handled Roman Amphorae clay jars excavated at the site.
Indigo & Exotic Spices: Highly valued blue dye for royal foreign robes, along with local aromatic spices and medicinal herbs.Luxury Glassware & Ceramics: Fine glazed pottery, Roman oil lamps, and high-quality European decorative items.
Agricultural Produce: Massive shipments of grains, rice, pulses, and oils to neighbouring coastal kingdoms like Sri Lanka.Central Asian War Horses: Brought down the Uttarapatha highway via Taxila, then loaded onto ships for elite rulers in Southeast Asia.
Precious Cargo: Fine ivory carvings, forest timber, tortoiseshells, and high-grade river pearls.Silk & Relics: Silk and holy items brought in from China, alongside unique goods from the Silk Road.
The Original "Made in India" Brand 

The fine muslin cloth exported from Bengal through Tamralipti was so thin and translucent that Roman writers complained it was "woven air." Roman noblewomen fell so deeply in love with this fabric that the Roman Senate actually tried to ban its import. They lamented that it was causing a massive gold drain directly into the pockets of Indian merchants.

The Road to Kalinga: For War and Peace:

Moving south from Pataliputra toward the Odisha coast required more than casual dirt tracks. When Emperor Ashoka(r. 268-232 BCE), launched his massive historic campaign against Kalinga around 261 BCE, his military machine needed a safe reinforced imperial corridor.

Marching from Pataliputra to the battle field at Dhauli Hills on Daya river bank in Odisha meant covering a distance of nearly 1,000 kilometres. An army of infantry, cavalry, and elephantry moving at 15–20 km a day would have taken 6 to 8 weeks to arrive.

 

Patna-Chhota Nagpur- Dhauli  

Patna-Tamluk-Dhauli

 









The army likely utilized two primary alignments. The first was a direct terrestrial path cutting south through the iron-and-copper-rich Chhota Nagpur plateau. The second was a river-to-coast highway, where heavy baggage barrages floated down the Ganga toward the delta near Tamralipti. From there it was a long march along the coast. State-backed pioneer units (Vardhaki or Vaddhaki in Pali) cleared forests and bridged rivers, while state granaries (Kosthagara) fed the troops.

Post-war, Ashoka refitted this brutal military route with wells, shade-giving fruit trees, and rest houses, turning a road of conquest into a peaceful capillary for trade and Buddhist missionaries heading south.

The volume of trade revenue flowing through Tamralipti was so immense that historians speculate Emperor Ashoka’s famous invasion of Kalinga wasn't just about territorial gain but was a strategic move to seize absolute control of this lucrative eastern coastline and its maritime capillary roads!

The Andhra Coast & Coromandel Trail

Further down the coast, the deltaic plains where the Krishna and Godavari rivers meet the Bay of Bengal formed the primary maritime outlet for the Dakshinapatha.

The Andhra Hubs: Ports like Ghantasala (the Kantakasela of Greek geographer Ptolemy) and Kadura specialized in exporting fine muslins, iron, and carved ivory brought down from the Deccan interior via the river basins. Monastic complexes like Amaravati sat right along these trade corridors, acting as safe havens and banks for traveling merchants.

The Godavari River Channel: Goods at Paithan(or Pratishthana), the capital of Satavahanas were ferried towards the ports when the flow of river permitted. Enroute iron and timber was loaded on barrages or rafts. 

Satavahanas coin with ship ( Source: World History Encyclopaedia)

The Krishna River Channel: Likewise river Krishna was used to transport minerals and forest produce towards delta. Towns such as Ter (Tagara) and Nashik served as transhipment points. In turn these towns were interconnected with feeder routes leading to Dakshinapatha. 

The Ship Coins: The Satavahana ruler Yajna Sri Satakarni (2nd century CE) minted unique silver and lead coins featuring two-masted ships. Found along the Andhra coast, these coins prove that the lords of the Dakshinapatha actively projected their identity onto the high seas.

The capillary chain ultimately linked the northern river valleys to the deep southern trading ports like Arikamedu (near Puducherry). We know this route was highly active due to a trail of physical archaeological evidence.

The Black Bowls 

The shiny, mirror-like Northern Black Polished Ware (NBPW) pottery found at these southern ports was the luxury items of its era—everyone wanted one to show off their wealth. For decades, archaeologists couldn't figure out how ancient Indian potters achieved that look without modern machinery. It turns out they used a top-secret mixture of fine clay combined with local organic elements (like plant juices or animal fat) and baked it at high temperatures to fuse it into a glossy, metallic glaze.

The Pottery Trail: Shards of this luxury NBPW pottery—manufactured exclusively in the Gangetic plains—have been excavated at Arikamedu, proving such luxury goods travelled over 2,000 km down this coastal corridor.

The Coin Trails: Massive hoards of imperial Mauryan silver punch-marked coins found in the south prove a unified economic bridge connected the two regions. These are Banvasi in Karnataka, Vaigainallur in Tamil Nādu, Amaravati, Nagarjunakonda, Salihundam and Veerapuram in Andhra, Pavlani and Bhandara in Maharashtra, Kotalingla, Kondapur and Phanigiri in Telangana. 

Prakrit Inscriptions: Local pottery at Arikamedu also features graffiti written in mix of the northern Brahmi script, concrete proof that northern merchants were physically living and operating in these southern ports.

The Currency Paradox

Roman traders on the Coromandel coast were deeply paranoid about fake coins. Because of this, they refused to trade using local copper coins. Instead, they demanded Mauryan silver punch-marked coins or paid using their own heavy Roman gold denarii. To make sure the gold was real, local merchants would physically slash a tiny cut into the face of the Roman Emperor stamped on the coin to test the metal underneath!

The Global Crossroads

If you stood on the south-eastern coast in the 2nd century BCE, you would have obsrved an interesting scenario: a merchant paying for Mediterranean wine in silver coins minted in Pataliputra, while eating out of a polished ceramic bowl made in Bihar, and reading shipping record written in the northern Brahmi script.

The Eastern Sector proves that the ancient highways of India did not end at the borders of the subcontinent; their capillary networks ensured they flowed seamlessly into the global trade currents of the ancient world.

Essential Bibliography 

For those who wish to dig deeper into the historical Eastern Sector trade routes, the following primary texts are recommended:

Beal, Samuel (Trans.). (1884). Si-Yu-Ki: Buddhist Records of the Western World by Hiuen Tsiang (Xuanzang). London: Trübner & Co. (Provides the vivid 7th-century descriptions of Tamralipti’s climate and wealthy merchant class).

Legge, James (Trans.). (1886). A Record of Buddhistic Kingdoms: Being an account by the Chinese Monk Fa-Hien of his travels in India and Ceylon. Oxford: Clarendon Press. (Contains the exact account of Faxian’s two-year stay at Tamralipti and his maritime departure).

Takakusu, Junjiro (Trans.). (1896). A Record of the Buddhist Religion as Practised in India and the Malay Archipelago by I-Tsing (Yijing). Oxford: Clarendon Press. (Details the maritime logistics and emotional resolve required to sail from Tamralipti).

Neelis, Jason. (2010). Early Buddhist Transmission and Trade Networks: Mobility and Exchange within and beyond the North-western Borderlands of South Asia. Brill. (An excellent modern authority tracking how monastic corridors mapped perfectly onto commercial highways).

Schoff, Wilfred H. (Trans.). (1912). The Periplus of the Erythraean Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean by a Merchant of the First Century. New York: Longmans, Green, and Co. (The baseline text for ancient imports, exports, and descriptions of the Coromandel coast and Bengal muslins).

Begley, Vuma, & de Puma, Richard Daniel. (1991). Rome and India: The Ancient Sea Trade. University of Wisconsin Press. (Essential reading for archaeological data on Arikamedu, Roman amphorae, and coin hoards).

Next Up in the Series: 

This post is Part 1 of a 4-part exploration into the capillary roads of Ancient India. Blogs on the grand alignments of the Uttarapatha and Dakshinapatha have already been published. 

In Part 2 we shall look towards western sector of the subcontinent, exploring how the Dakshinapatha cut through Western Ghats to link up with the global markets via ports like Bharuch and Sopara. Stay tuned! 


Sunday, 19 July 2026

प्राचीन केरल में बौद्ध धर्म

भारत के दक्षिण-पश्चिमी तट पर स्थित केरल अपनी प्राकृतिक सुंदरता, बैक-वाटर्सचेर , आयुर्वेद और मसालों के लिए विश्वभर में प्रसिद्ध है। लेकिन कम लोग जानते हैं कि यहाँ लगभग डेढ़ हजार वर्षों तक बौद्ध धर्म की भी एक महत्वपूर्ण कर्मभूमि रही। आज भले ही यहाँ साँची या अमरावती जैसे विशाल स्तूप दिखाई नहीं देते, परन्तु बुद्ध की प्राचीन प्रतिमाएँ, पुराने स्थानों के नाम, ताम्रपत्र, साहित्य और लोक परम्पराएँ इस बात की गवाही देती हैं कि कभी यहाँ बौद्ध धम्म का प्रकाश था। 

प्राचीन काल में वर्तमान केरल को चेर देश, चेरनाडु या केरलपुत्र कहा जाता था। अधिकांश इतिहासकार "केरलपुत्र" को चेर राज्य का ही प्राचीन नाम मानते हैं। यही केरल का पहला प्रामाणिक ऐतिहासिक उल्लेख भी माना जाता है।

चेरनाडु, प्राचीन तमिलदेश या तमिलकम का पश्चिमी भाग था। केरल के एक ओर पश्चिम में अरब सागर और दूसरी ओर पूर्व में घाट होने के कारण यह प्रदेश समुद्री व्यापार का स्वाभाविक केन्द्र था। यही व्यापार आगे चलकर बौद्ध धर्म के प्रसार का सबसे बड़ा माध्यम बना।  

चेर देश (विकिपीडिया से साभार) 

सम्राट अशोक और केरल

केरल कभी मौर्य साम्राज्य का भाग नहीं रहा, फिर भी सम्राट अशोक(राज 268 से 232 ईसापूर्व) इस प्रदेश से भली-भाँति परिचित थे।

अशोक के द्वितीय तथा तेरहवें शिलालेखों में दक्षिण भारत के जिन राज्यों का उल्लेख मिलता है, उनमें चोल, पाण्ड्य, सत्यपुत्र, केरलपुत्र तथा ताम्रपर्णी (श्रीलंका) प्रमुख हैं। इन अभिलेखों से यह स्पष्ट होता है कि अशोक की धम्म-नीति इन राज्यों तक पहुँच चुकी थी। यद्यपि उनके अभिलेखों में यह नहीं कहा गया कि उन्होंने इन क्षेत्रों पर शासन किया या यहाँ बौद्ध विहार स्थापित किए। फिर भी यह उल्लेख इस बात का प्रमाण है कि तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक उत्तर और दक्षिण भारत के बीच घनिष्ठ सांस्कृतिक एवं राजनयिक सम्बन्ध थे।

समुद्री व्यापार : धम्म का मुख्य मार्ग

यदि पूछा जाए कि केरल में बौद्ध धर्म कैसे पहुँचा, तो उसका आसान उत्तर होगा—समुद्र के रास्ते।

प्राचीन काल में अरब सागर एशिया, अफ्रीका और यूरोप को जोड़ने वाला विशाल व्यापारिक राजमार्ग था। भारत के पश्चिमी तट से जहाज मिस्र, रोमन साम्राज्य, अरब, फारस और पूर्वी अफ्रीका तक जाते थे। दूसरी ओर यही समुद्री मार्ग श्रीलंका और सुमात्रा, इंडोनेशिया तक भी जुड़ा हुआ था। 

इसके अतिरिक्त केरल तट के पत्तन नाला सोपारा, महाराष्ट्र और भड़ूच, गुजरात से भी जुड़े हुए थे। इनकी पृष्टभूमि में पैठण, उज्जैन, प्रयाग, वाराणसी, पाटलिपुत्र और श्रावस्ती जैसे शहर थे जिनसे व्यापारिक सम्बन्ध थे। 

व्यापारी जहाँ जाते थे, वहाँ अपने सामान के आलावा विचार, दर्शन और संस्कृति भी पहुँचा देते थे। बौद्ध भिक्षु भी व्यापारिक जहाजों और सार्थवाह (या कारवाँ) के साथ यात्रा करते थे। वे व्यापारियों के लिए आध्यात्मिक मार्गदर्शक भी होते थे और अनेक स्थानों पर बौद्ध विहार में यात्रियों के विश्राम की व्यवस्था भी करते थे। इस प्रकार मसालों के व्यापार ने अनजाने में बौद्ध धर्म के प्रसार का भी मार्ग प्रशस्त किया।

मुज़िरिस : मसालों का बंदरगाह

प्राचीन केरल का विश्वविख्यात बंदरगाह था मुज़िरिस। अधिकांश विद्वान इसका सम्बन्ध वर्तमान पत्तनम (एर्नाकुलम के निकट) से जोड़ते हैं। प्रथम शताब्दी ईस्वी के यूनानी ग्रन्थ पेरिप्लस ऑफ द एरिथ्रियन सी तथा दूसरी शताब्दी के टॉलेमी ने अपनी किताब जियोग्राफिया  में मुज़िरिस का वर्णन किया है। उनके अनुसार यह रोमन साम्राज्य और भारत के बीच मसालों के व्यापार का सबसे महत्वपूर्ण केन्द्र था।

यहाँ से मुख्यत काली मिर्च, इलायची, दालचीनी, हाथीदाँत, मोती और बहुमूल्य लकड़ी विदेशों को भेजी जाती थी। बदले में रोमन व्यापारी सोना, चाँदी, काँच के बर्तन, मूँगा, उत्तम शराब तथा विलासिता की अनेक वस्तुएँ लेकर आते थे।

वर्ष 2007 से पत्तनम में हुए पुरातात्त्विक खुदाई में रोमन ऐंफोरा (मिट्टी के बड़े बर्तन), काँच की मणियां और गोदामों के अवशेष मिले हैं। इन खोजों ने यह सिद्ध किया कि मुज़िरिस वास्तव में एक अंतरराष्ट्रीय व्यापारिक नगर था। ऐसे समृद्ध बंदरगाहों पर बौद्ध भिक्षुओं का आना-जाना स्वाभाविक था। सम्भवतः यहीं से बौद्ध विचार केरल के तटीय क्षेत्रों और फिर आन्तरिक दक्षिण तक पहुँचे।

पालक्कड़ दर्रा : पश्चिमी घाट का प्रवेश-द्वार

समुद्री मार्गों के साथ-साथ स्थल मार्ग भी उतने ही महत्वपूर्ण थे। पश्चिमी घाट एक दुर्गम पर्वतमाला है, किन्तु पालक्कड़ दर्रा (Palakkad Gap) लगभग तीस किलोमीटर चौड़ा प्राकृतिक मार्ग है। प्राचीन काल से व्यापारी, यात्री और भिक्षु इसी मार्ग से केरल और तमिल प्रदेशों के बीच आवागमन करते थे।

यह मार्ग आगे चलकर मदुरै, कांचीपुरम और दक्षिण भारत के अन्य सांस्कृतिक केन्द्रों से जुड़ता था। इसके चलते केरल कभी अलग-थलग नहीं रहा, बल्कि दक्षिण भारत के धार्मिक और सांस्कृतिक जीवन का सक्रिय भाग बना रहा।

श्रीमूलवासम : केरल का बौद्ध महाविहार

यदि नालन्दा उत्तर भारत का गौरव था, तो दक्षिण-पश्चिम भारत में श्रीमूलवासम का स्थान अत्यन्त महत्वपूर्ण माना जाता है। अधिकांश इतिहासकार इसे वर्तमान कोल्लम और अलाप्पुझा के बीच समुद्र तटीय क्षेत्र में मानते हैं, यद्यपि इसकी सही स्थिति आज भी तय नहीं है।

श्रीमूलवासम केवल एक विहार नहीं था, बल्कि अंतरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त बौद्ध शिक्षण केंद्र और तीर्थ था। उसके सम्बन्ध में भारत, श्रीलंका और तिब्बती परम्पराओं में उल्लेख मिलता है। कुछ अभिलेखों से यह भी ज्ञात होता है कि केरल के राजाओं ने इस महाविहार को संरक्षण, भूमि और आर्थिक सहायता प्रदान की थी।

प्रसिद्ध 'लीडन ताम्रपत्र' और 'पालियम ताम्रपत्र' इस बात के प्रमाण हैं कि उस समय के शासक बौद्ध संस्थानों को हर तरह से मदद देते थे। इससे यह स्पष्ट होता है कि केरल में धार्मिक सहिष्णुता की परम्परा काफी विकसित थी। 

(इन दोनों ताम्रपत्रों के बारे में संक्षिप्त परिचय नीचे चलते चलते (क) और (ख) में दिया गया है।)

कुछ विद्वानों का मत है कि समुद्री कटाव या किसी प्राकृतिक आपदा के कारण श्रीमूलवासम का मूल परिसर नष्ट हो गया। उसका भौतिक स्वरूप आज उपलब्ध नहीं है, फिर भी इतिहास के पन्नों में उसका नाम दक्षिण भारत के सबसे प्रतिष्ठित बौद्ध केन्द्रों में लिया जाता है।

बुद्ध की प्रतिमाएँ 

यदि कोई पूछे कि केरल में बौद्ध धर्म के अस्तित्व का सबसे अच्छा प्रमाण क्या है, तो उत्तर होगा - वहाँ से प्राप्त बुद्ध प्रतिमाएँ।

सबसे प्रसिद्ध बुद्ध मूर्ति 'करुमादी कुट्टन' के नाम से जानी जाती है। अलाप्पुझा जिले के करुमादी गाँव में काले ग्रेनाइट से निर्मित यह मूर्ति लगभग तीन फुट ऊँची है और नौवीं-दसवीं शताब्दी की मानी जाती है। दुर्भाग्यवश इसका एक भाग खण्डित है। मूर्ति के शांत चेहरे और ध्यानमग्न भाव से आज भी बुद्ध की झलक दिखती है।

इसके अतिरिक्त मावेलिक्करा, मरुतूरकुलंगरा तथा केरल के अन्य स्थानों से भी बुद्ध प्रतिमाएँ प्राप्त हुई हैं। ये सभी इस तथ्य की पुष्टि करती हैं कि मध्यकाल से पहले केरल में बौद्ध धर्म का प्रभाव व्यापक था। 

करूमादी कुट्टन (विकी से साभार) 

बौद्ध धर्म का सांस्कृतिक प्रभाव

केरल में बौद्ध धर्म का प्रभाव केवल विहारों और बुद्ध प्रतिमाओं तक सीमित नहीं था। उसने यहाँ की शिक्षा, चिकित्सा, कला, भाषा और सामाजिक जीवन पर भी गहरी छाप छोड़ी।

बौद्ध विहार उस समय शिक्षा, चिकित्सा, यात्रियों के विश्राम और सामाजिक सेवा के केन्द्र भी थे। दूर-दूर से आने वाले व्यापारी, यात्री और भिक्षु इन विहारों में ठहरते थे। इसी कारण बौद्ध धर्म ने केरल के सांस्कृतिक जीवन को व्यापक रूप से प्रभावित किया।

आयुर्वेद और बौद्ध परम्परा

आज केरल का नाम लेते ही आयुर्वेद की याद आती है। यद्यपि आयुर्वेद की परम्परा बौद्ध धर्म से भी प्राचीन है, परन्तु उसके संरक्षण और प्रसार में बौद्ध भिक्षुओं का महत्वपूर्ण योगदान माना जाता है।

अनेक विहारों में औषधियों का संग्रह किया जाता था तथा रोगियों की सेवा की जाती थी। करुणा और सेवा बौद्ध धर्म के मूल सिद्धान्त हैं और चिकित्सा को भी उसी भावना का विस्तार माना जाता था।

आचार्य वाग्भट द्वारा रचित अष्टाङ्गहृदयम् आयुर्वेद का मुख्य प्रतिष्ठित ग्रन्थ है। यद्यपि वाग्भट के जन्मस्थान और धार्मिक पहचान को लेकर विद्वानों में मतभेद हैं, किन्तु इसमें कोई विवाद नहीं कि उनका यह ग्रन्थ केरल में अत्यधिक सम्मान प्राप्त करता रहा है और अष्टवैद्य परम्परा का आधार बना है।

इस प्रकार चिकित्सा और करुणा का जो समन्वय बौद्ध परम्परा में दिखाई देता है, उसका प्रभाव केरल की आयुर्वेदिक परम्परा में भी देखा जा सकता है।

भाषा में बौद्ध धर्म की छाप

इतिहास केवल स्मारकों में ही नहीं, शब्दों में भी जीवित रहता है। केरल की मलयालम भाषा में आज भी अनेक ऐसे शब्द मिलते हैं जिनकी जड़ें बौद्ध और श्रमण परम्परा से जुड़ी मानी जाती हैं।

सबसे प्रसिद्ध शब्द है "पल्ली"। प्राचीन दक्षिण भारत में "पल्ली" शब्द का प्रयोग बौद्ध और जैन विहारों के लिए किया जाता था। बाद में यही शब्द विद्यालय, चर्च और मस्जिद के लिए भी इस्तेमाल होने लगा।

आज भी मलयालम में विद्यालय को "पल्लिक्कूडम" कहा जाता है, जिसका शाब्दिक अर्थ है—"पल्ली में शिक्षा का स्थान।"

इसी प्रकार "श्रमण" शब्द तमिल और मलयालम में बदलकर "समन", "समण" या "समनर" के रूप में प्रचलित हुआ। तमिलनाडु में आज भी जैन साधुओं के लिए "समनर" शब्द का प्रयोग किया जाता है। साथ ही मदुरै के निकट स्थित प्रसिद्ध पहाड़ी समनर मलाई की गुफाएं इस परम्परा की याद दिलाती है।

कला और मूर्तिकला

केरल से प्राप्त बुद्ध प्रतिमाएँ इस बात का प्रत्यक्ष प्रमाण हैं कि यहाँ बौद्ध कला का अच्छा विकास हुआ था। सबसे प्रसिद्ध प्रतिमा करुमादी कुट्टन है। काले ग्रेनाइट से बनी यह लगभग एक हजार वर्ष पुरानी प्रतिमा अपने शांत चेहरे और ध्यानमग्न भाव के कारण विशेष आकर्षण का केन्द्र है।

इसके अतिरिक्त मावेलिक्करा, मरुतूरकुलंगरा तथा अन्य स्थानों से भी बुद्ध प्रतिमाएँ प्राप्त हुई हैं। इन प्रतिमाओं की शैली से यह अनुमान लगाया जाता है कि उस समय केरल में महायान बौद्ध परम्परा का प्रभाव था।

यद्यपि केरल में साँची या अमरावती जैसे विशाल स्तूप नहीं मिले हैं, फिर भी उपलब्ध प्रतिमाएँ और पुरातात्त्विक अवशेष यह सिद्ध करते हैं कि यहाँ बौद्ध कला की अपनी अलग पहचान थी।

पल्लव नाटक और केरल का रंगमंच 

सातवीं शताब्दी में पल्लव नरेश महेन्द्रवर्मन प्रथम द्वारा रचित मत्तविलास प्रहसन दक्षिण भारत के सामाजिक जीवन की रोचक झलक प्रस्तुत करता है।

इस व्यंग्य नाटक में बौद्ध भिक्षु, जैन साधु, कापालिक और शैव संन्यासी, सभी पात्र दिखाई देते हैं। इससे स्पष्ट होता है कि उस समय दक्षिण भारत में विभिन्न धार्मिक परम्पराएँ साथ-साथ विकसित हो रही थीं।

यद्यपि यह नाटक कांचीपुरम में लिखा गया था, उसका प्रभाव केरल की प्रसिद्ध संस्कृत रंगमंच परम्परा कूटियाट्टम पर भी पड़ा। आज भी कूटियाट्टम में इस नाटक का मंचन किया जाता है। इससे पता चलता है कि बौद्ध युग की साहित्यिक परम्पराएँ केरल की सांस्कृतिक धारा में लंबे समय तक जीवित रहीं।

सबरीमाला और बौद्ध परम्परा : एक परिकल्पना

केरल के इतिहास का सबसे चर्चित विषय सबरीमाला और बौद्ध धर्म के बीच सम्भावित सम्बन्ध है।

कुछ इतिहासकारों और शोधकर्ताओं का मत है कि वर्तमान सबरीमाला क्षेत्र में प्राचीन काल में बौद्ध विहार या बौद्ध तीर्थ रहा होगा। इस मत के समर्थन में वे कुछ सांस्कृतिक समानताओं की ओर संकेत करते हैं। उनके अनुसार,

  • "धर्म शास्ता" उपाधि की तुलना बुद्ध के लिए प्रयुक्त "शास्ता" शब्द से की जाती है।
  • "स्वामी शरणम्" के नारे की तुलना बौद्ध परम्परा के "बुद्धं शरणं गच्छामि" से की जाती है।
  • अयप्पा की ध्यानमग्न मुद्रा और योगपट्टिका को कुछ विद्वान महायानी बौद्ध प्रतिमाओं से मिलती-जुलती मानते हैं।
  • सबरीमाला यात्रा में जाति और सामाजिक भेदभाव को दूर रखने की परम्परा भी कुछ शोधकर्ताओं को बौद्ध संघ की समतावादी भावना की याद दिलाती है।

किन्तु यह उल्लेख करना आवश्यक है कि इन समानताओं को लेकर इतिहासकारों में पूर्ण सहमति नहीं है। अभी तक ऐसा कोई विशेष पुरातात्त्विक प्रमाण नहीं मिला है जिससे यह निश्चित रूप से कहा जा सके कि सबरीमाला मूलतः बौद्ध विहार था।

इसलिए इस विषय को एक रोचक ऐतिहासिक परिकल्पना के रूप में ही देखना अधिक उचित होगा।

बौद्ध धर्म का पतन

लगभग बारहवीं शताब्दी तक आते-आते केरल में बौद्ध धर्म का प्रभाव धीरे-धीरे कम होने लगा। इसके पीछे अनेक कारण थे।

सबसे पहला कारण था राजकीय संरक्षण का घट जाना। प्रारम्भिक चेर शासकों के बाद अधिकांश राजाओं का झुकाव शैव और वैष्णव परम्पराओं की ओर हो गया। परिणामस्वरूप बौद्ध विहारों को मिलने वाले अनुदान कम होते चले गए।

दूसरा कारण था भक्ति आन्दोलन का प्रसार। दक्षिण भारत में आलवार और नयनार संतों ने भक्ति को जन-जन तक पहुँचाया। इससे शैव और वैष्णव परम्पराएँ अत्यन्त लोकप्रिय हो गईं।

तीसरा कारण दार्शनिक वाद-विवाद थे। कुमारिल भट्ट तथा बाद में आदि शंकराचार्य जैसे विद्वानों ने बौद्ध दर्शन की गम्भीर समीक्षा की। यद्यपि यह कहना उचित नहीं होगा कि केवल उनके कारण बौद्ध धर्म समाप्त हो गया, फिर भी वैदिक दर्शन के पुनरुत्थान की भी भूमिका महत्वपूर्ण रही।

समय के साथ अनेक बौद्ध विहार या तो उजड़ गए अथवा अन्य धार्मिक संस्थानों में परिवर्तित हो गए। यदि कोई यह समझे कि केरल से बौद्ध धर्म पूरी तरह लुप्त हो गया, तो यह सही नहीं होगा। अब तक आप जान गए होंगे:

  • सम्राट अशोक ने अपने शिलालेखों में "केरलपुत्र" का उल्लेख किया है।
  • मुज़िरिस कभी रोमन साम्राज्य के साथ मसालों के व्यापार का सबसे बड़ा भारतीय बंदरगाह था।
  • करुमादी कुट्टन बुद्ध प्रतिमा लगभग एक हजार वर्ष पुरानी मानी जाती है।
  • "पल्ली" शब्द का सम्बन्ध प्राचीन बौद्ध और जैन विहारों से जोड़ा जाता है।
  • श्रीमूलवासम दक्षिण भारत का एक प्रतिष्ठित बौद्ध केन्द्र था, यद्यपि उसका सही स्थान आज भी शोध का विषय बना हुआ है।

केरल का बौद्ध इतिहास केवल कुछ प्राचीन प्रतिमाओं या खोए हुए विहारों की कहानी नहीं है। यह समुद्री व्यापार, सांस्कृतिक आदान-प्रदान, शिक्षा, चिकित्सा, कला और सामाजिक समरसता की भी कहानी है। यद्यपि समय के प्रवाह में यहाँ के अधिकांश बौद्ध विहार विलुप्त हो गए, परन्तु उनकी स्मृतियाँ आज भी केरल की भाषा, संस्कृति और आम जीवन में सुरक्षित हैं। 

चलते चलते 

(क) लीडन ताम्रपत्र: इन्हें अनाईमंगलम ताम्रपत्र भी कहा जाता है। ग्यारहवीं सदी के ये राजकीय दस्तावेज चोल राजवंश से जुड़े हुए हैं। इनमें 21 बड़ी और 3 छोटी प्लेटें हैं और इनका वजन 30 किलो है। ये सभी प्लेटें ताम्बे की एक बड़ी अंगूठी या शाही मोहर में पिरोई हुई हैं। इन पर तमिल और संस्कृत में अक्षर उकेरे गए हैं। इन पर राजराजा चोल प्रथम और उनके पुत्र राजेंद्र चोल प्रथम द्वारा नागपट्टिनम के चूड़ामणि बौद्ध विहार को दान दी गई जमीन का विवरण दिया गया है। इस अभिलेख के अनुसार अनाईमंगलम नामक गांव का पूरा राजस्व इस बौद्ध मठ को दान किया जाना था। 

यह प्लेटें 1700-1702 में डच मिशनरी फ्लोरंटियस कैंपर को नागपट्टिनम में मिलीं थी। उस समय कोरोमंडल क्षेत्र में डच ईस्ट इंडिया कंपनी का प्रभुत्व था। कैम्पर ताम्बे की प्लेटों को अपने साथ बताविया (आजकल का जकार्ता) ले गया। 1712 में उसने ताम्बे की प्लेटें नीदरलैंड की लीडन यूनिवर्सिटी को सौंप दीं। हाल ही में ये वापिस भारत आ गई हैं। 

चूड़ामणि बौद्ध विहार को मूल रूप से श्रीविजय (इसे श्री विजया या श्री विजय भी लिखा जाता है) साम्राज्य, इंडोनेशिया के राजा श्री मारा विजयोत्तुङ्गा वर्मन (संग्राम विजयतुंग वर्मन) ने बनवाने का निवेदन किया था। यह विहार राजा विजयोत्तुंगा के पिता राजा चूड़ामणि वर्मन (श्री चूड़ामणि वर्मदेव) को समर्पित होना था। 

उस समय के चोल साम्राज्य के राजा राजेंद्र चोला प्रथम ने ना केवल राजा विजयोत्तुङ्गा वर्मन की बात मानी बल्कि बौद्ध विहार के रख रखाव के लिए जमीन दी और अनाईमंगलम गांव का राजस्व भी स्थाई रूप से दान में दे दिया। 

राजा राजेंद्र चोला प्रथम ने ये विहार नागपट्टिनम शहर में बनवा दिया। इस बंदरगाह से चीन और इंडोनेशिया से व्यापारी और बौध्द भिक्खु आते जाते थे।   

    

 
लीडन ताम्रपत्र अब भारत आ चुके 

(ख) पालियम ताम्रपत्र: ये ताम्बे की प्लेटें केरल के पालियम राजघराने के पास थीं जो अब त्रिपुनिथुरा म्यूजियम, कोचीन में है। ये ताम्रपत्र आई (Ay) क्षेत्र के राजा विक्रमादित्य वरगुणा (राज 898 - 929 ईस्वी) द्वारा जारी की गई थी। इस पर खुदे अभिलेख तमिल और संस्कृत में हैं जो श्रीमूलवासा बौद्ध विहार को दी गई बहुत बड़ी जमीन का विवरण देते हैं। प्लेटों पर अंकित श्लोकों की शुरुआत में शुद्धोधनी (बुद्ध). धर्मसंघ और अवलोकितेश्वर की स्तुति है। भूभाग के नक़्शे में तमिल इस्तेमाल की गई है। यह गवाही बौद्ध धम्म का दक्षिण भारत पहुंचना सिद्ध करती है।   

पालियम ताम्रपत्र (विकी कॉमन्स से साभार) 

(ग) सम्राट अशोक का अभिलेख: इस लेख में चोल, पाण्ड्य, सतीयपुत्र और केरलपुत्र साम्राज्यों के नाम लिखे गए हैं। साथ ही मनुष्यों और पशुओं के लिए दवाइयां और चिकित्सक का इंतज़ाम का जिक्र किया गया है। 

Edict–II of Emperor Ashoka
English Translation of Edict - ii

Everywhere in the dominions of king Devanampriya Priyadarsin and (of those) who (are his) borderers, such as the Cholas, the Pandyas, the Satiyaputa, the Kelalaputa, Tamraparni, the Yona (Greek) king named Antiyoga (Antiochus), and the other kings who are the neighbours of this Antiyoga, everywhere two (kinds of) medical men were established by king Devanampriya Priyadarsin, (viz.) medical treatment for men and medical treatment for cattle.Wherever there were no herbs beneficial to men and beneficial to cattle, everywhere they were caused to be imported and to be planted. Likewise, wherever there were no roots and fruits, everywhere they were caused to be imported and to be planted. On the roads trees were planted, and wells were caused to be dug for the use of cattle and men.


(Translation by E. Hultzsch (1857-1927). Published in India in 1925. Inscriptions of Asoka p.28. Public Domain)

(Source: https://en.wikipedia.org/wiki/Major_Rock_Edicts)

    (घ) और आगे पढ़ने के लिए:

  1. A. Sreedhara MenonA Survey of Kerala History.
  2. K. A. Nilakanta SastriA History of South India.
  3. D. C. AhirBuddhism in South India.
  4. Romila ThaparAśoka and the Decline of the Mauryas.
  5. Rajan GurukkalRethinking Classical Indo-Roman Trade.
  6. Periplus of the Erythraean Sea (प्रथम शताब्दी ईस्वी) – प्राचीन समुद्री व्यापार का महत्त्वपूर्ण स्रोत।
  7. Claudius PtolemyGeographia.
  8. Pattanam Excavation Reports – Kerala Council for Historical Research (KCHR).
  9. Archaeological Survey of India (ASI) – दक्षिण भारत के पुरातात्त्विक सर्वेक्षण एवं अभिलेख।
  10. The Leiden Copper Plates तथा Paliyam Copper Plates – चेर कालीन इतिहास और धार्मिक संरक्षण के महत्त्वपूर्ण स्रोत।